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古典文学之文心雕龙

时间:2019-10-12 22:34来源:历史人物
刘勰,字彦和,广州莒人。祖灵真,宋司空秀之弟也。父尚,越骑上大夫。 夫“文心”者,言为文之用心也。昔涓子《琴心》,王孙《巧心》,心哉美矣,故用之焉。古来小说,以雕缛

刘勰,字彦和,广州莒人。祖灵真,宋司空秀之弟也。父尚,越骑上大夫。

夫“文心”者,言为文之用心也。昔涓子《琴心》,王孙《巧心》,心哉美矣,故用之焉。古来小说,以雕缛成体,岂取驺奭之群言雕龙也。夫宇宙绵邈,黎献纷杂,拔萃出类,智术而已。岁月飘忽,性灵不居,腾声飞实,制作而已。爱妻肖貌天地,禀性五才,拟耳目于日月,方声气乎风雷,其当先万物,亦已灵矣。形同草木之脆,名逾金石之坚,是以君子处世,树德建言,岂好辩哉?不得已也!

勰早孤,笃志好学。家贫不婚娶,依沙门僧祐,与之居处,积十余年,遂博通经论,因分别部类,录而序之。今定林寺经藏,勰所定也。

予生七龄,乃梦彩云若锦,则攀而采之。齿在逾立,则尝夜梦执丹漆之礼器,随仲尼而南行。旦而寤,乃怡可是喜,大哉!品格高尚的人之难见哉,乃小子之垂梦欤!自生人以来,未有如夫子者也。敷赞圣旨,莫若注经,而马郑诸儒,弘之已精,就有深解,未足立家。唯文章之用,实卓越枝条,五礼资之以小说,六典因之致用,君臣所以炳焕,军国所以昭明,详其根源,莫非特出。而去圣久远,文娱体育解散,辞人爱奇,言贵浮诡,饰羽尚画,文绣鞶帨,离本弥甚,将遂讹滥。盖《周书》论辞,贵乎体要,孔夫子陈训,恶乎异端,辞训之奥,宜体于要。于是搦笔和墨,乃始散文。

天监初,起家奉朝请、中军临川王宏引兼记室,迁车骑仓曹相国军。出为太末令,政有清绩。除仁威南康王记室,兼南宫通事舍人。时七庙飨荐已用蔬菜水果,而二郊农社犹有就义。勰乃表言二郊宜与七庙同改,诏付知府议,依勰所陈。迁步兵太傅,兼舍人照旧。昭明世子好经济学,心爱接之。

详观近代之故事集者多矣∶至如魏文述典,陈思序书,应瑒文论,陆机《文赋》,仲治《流别》,弘范《翰林》,各照隅隙,鲜观衢路,或评头品足那时之才,或铨品前修之文,或泛举雅俗之旨,或撮题篇章之意。魏典密而不周,陈书辩而无当,应论华而疏略,陆赋巧而碎乱,《流别》精而少功,《翰林》浅而寡要。又君山、公干之徒,吉甫、士龙之辈,泛议文意,往往间出,并无法振叶以寻根,观澜而索源。不述先哲之诰,无益后生之虑。

初,勰撰《文心雕龙》五十篇,论古今文体,引而次之。其序曰:

盖《文心》之作也,本乎道,师乎圣,体乎经,酌乎纬,变乎骚:文之枢纽,亦云极矣。若乃杂文叙笔,则囿别区分,原始以表末,释名以章义,选文以定篇,敷理以举统:上篇以上,纲领明矣。至于剖情析采,笼圈条贯,攡《神》、《性》,图《风》、《势》,苞《会》、《通》,阅《声》、《字》,崇替于《时序》,褒贬于《才略》,怊怅于《知音》,耿介于《程器》,长怀《序志》,以驭群篇:下篇以下,毛目显矣。位理定名,彰乎大衍之数,其为文用,四十九篇而已。

夫文心者,言为文之用心也。昔涓子《琴心》,王孙《巧心》,心哉美矣夫,故用之焉。古来小说,以雕纟辱成体,岂取驺奭群言雕龙也。夫宇宙绵邈,黎献纷杂,拔萃出类,智术而已。岁月飘忽,性灵不居,腾声飞实,制作而已。夫肖貌天地,禀性五才,拟耳目于日月,方声气乎风雷,其高于万物,亦已灵矣。形甚草木之脆,名逾金石之坚,是以君子处世,树德建言,岂好辩哉?不得已也。

夫铨序一文为易,弥纶群言为难,虽复轻采毛发,深极骨髓,或有曲意密源,似近而远,辞所不载,亦举不胜举矣。及其品列成文,有同乎旧谈者,非雷同也,势自不可异也;有异乎前论者,非苟异也,理自不可同也。同之与异,不屑古今,擘肌分理,唯务折衷。按辔雅致之场,环络藻绘之府,亦差不多备矣。但言不尽意,受人尊敬的人所难,识在瓶管,何能矩矱。茫茫往代,既沉予闻;眇眇来世,倘尘彼观也。

予齿在逾立,尝夜梦执丹漆之礼器,随仲尼而南行,旦而寤,乃怡但是喜。大哉有影响的人之难见也!乃小子之垂梦欤!自生人以来,未有如夫子者也。敷赞上谕,莫若注经,而马、郑诸儒,弘之已精,就有深解,未足立家。唯文章之用,实杰出枝条,五礼资之以成,六典因之致用,君臣所以炳焕,军国所以昭明。详其根源,莫非杰出。而去圣久远,文娱体育解散,辞人爱奇,言贵浮诡,饰羽尚画,文绣鞶帨,离本弥甚,将遂讹滥。盖《周书》论辞,贵乎体要;万世师表陈训,恶乎异端。辞训之异,宜体于要。于是搦笔和墨,乃始诗歌。

赞曰∶

详观近代之随想者多矣。至如魏文述《典》,陈思序《书》,应蒨《文论》,陆机《文赋》,仲洽《流别》,弘范《翰林》,各照隅隙,鲜观衢路。或臧否那时候之才,或铨品前修之文,或泛举雅俗之旨,或撮题篇章之意。魏《典》密而不周,陈《书》辩而无当,应《论》华而疏略,陆《赋》巧而碎乱,《流别》精而少功,《翰林》浅而寡要。又君山、公干之徒,吉甫、士龙之辈,泛议文意,往往间出,并未有能振叶以寻根,观澜而索源。不述先哲之诰,无益后生之虑。

生也可以有涯,无涯惟智。逐物实难,凭性良易。

盖《文心》之作也,本乎道,师乎圣,体乎经,酌乎纬,变乎《骚》,文之枢纽,亦云极矣。若乃杂谈叙笔,则囿别区分,原始以表末,释名以章义,选文以定篇,敷理以举统;上篇以上,纲领明矣。至于割情析表,笼圈条贯,摛神性,图风势,苞会通,阅声字,崇赞于《时序》,褒贬于《才略》,怊怅于《知音》,耿介于《程器》,长怀《序志》,以驭群篇;下篇以下,毛目显矣。位理定名,彰乎《大易》之数,其为文用,四十九篇而已。

傲岸泉石,咀嚼文义。文果载心,余心有寄。

夫铨叙一文为易,弥纶群言为难。虽复轻采毛发,深极骨髓,或有曲意密源,似近而远,辞所不载,亦不胜数矣。及其品评成文,有同乎旧谈者,非雷同也,势自不可异也;有异乎前论者,非苟异也,理自不可同也。同之与异,不屑古今,擘肌分理,唯务折衷。案辔高雅之场,而环络藻绘之府,亦大概备矣。但言不尽意,巨人所难,识在瓶管,何能矩矱。茫茫往代,既洗予闻;眇眇来世,傥尘彼观。

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既成,未为时代时尚所称。勰自重其文,欲取定于沈约。约时贵盛,无由自达,乃负其书,候约出,干之于车的前面,状若货鬻者。约便命取读,大重之,谓为深得文科理科,常陈诸几案。

然勰为文长于佛理,京师寺塔及名僧碑志,必请勰制文。有敕与慧震沙门于定林寺撰经证,功毕,遂启求出家,先燔鬓发以自誓,敕许之。乃于寺变服,改名慧地。未期而卒。文集行于世。

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